По смерти Святополка-Михаила граждане Киевские, определив в торжественном совете, что достойнейший из Князей Российских должен быть Великим Князем, отправили Послов к Мономаху и звали его властвовать в столице. Добродушный Владимир давно уже забыл несправедливость и вражду Святополкову: искренно оплакивал его кончину и в сердечной горести отказался от предложенной ему чести.
Вероятно, что он боялся оскорбить Святославичей, которые, будучи детьми старшего Ярославова сына, по тогдашнему обыкновению долженствовали наследовать престол Великокняжеский. Сей отказ имел несчастные следствия: Киевляне не хотели слышать о другом Государе; а мятежники, пользуясь безначалием, ограбили дом Тысячского, именем Путяты, и всех Жидов, бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого Святополка.
Спокойные граждане, приведенные в ужас таким беспорядком, вторично звали Мономаха. «Спаси нас, говорили их Послы, от неистовства черни; спаси от грабителей дом печальной супруги Святополковой, собственные наши домы и святыню монастырей». Владимир приехал в столицу: народ изъявил необычайную радость, и мятежники усмирились, видя Князя великодушного на главном престоле Российском. Даже и Святославичи не противились общему желанию; уступили Мономаху права свои, остались Князьями Удельными и жили с ним в согласии до самой их кончины.
Они счастливее отцев своих торжествовали вместе принесение [2 Маия 1115 г.] мощей Св. Бориса и Глеба из ветхой церкви в новый каменный храм Вышегородский: сим действием Владимир изъявил, в начале своего правления, не только набожность, но и любовь к отечеству: ибо древняя Россия признавала оных Мучеников главными ее небесными заступниками, ужасом врагов и подпорою наших воинств. Еще будучи Князем Переяславским, он украсил серебряную раку святых золотом, хрусталем и резьбою столь хитрою, как говорит Летописец, что Греки дивились ее богатству и художеству. Из отдаленнейших стран России собрались тогда в Вышегороде Князья, Духовенство, Воеводы, Бояре; бесчисленное множество людей теснилось на улицах и стенах городских; всякий хотел прикоснуться к святому праху, и Владимир, чтобы очистить дорогу для клироса, велел бросать народу ткани, одежды, драгоценные шкуры зверей, сребреники. Олег дал роскошный пир Князьям; три дня угощали бедных и странников. — Сие торжество, и церковное и государственное, изображая дух времени, достойно замечания в истории.
Мономах спешил также благодеяниями человеколюбивого законодательства утвердить свое право на имя отца народного. Причиною Киевского мятежа было, кажется, лихоимство Евреев: вероятно, что они, пользуясь тогдашнею редкостию денег, угнетали должников неумеренными ростами. Мономах, желая облегчить судьбу недостаточных людей, собрал в Берестовском дворце своем знатнейших Бояр и Тысячских: Ратибора Киевского, Прокопия Белогородского, Станислава Переяславского, Нажира Мирослава и Боярина Олегова, Иоанна Чудиновича: рассуждал, советовался с ними и наконец определил, что заимодавец, взяв три раза с одного должника так называемые третные росты, лишается уже истинных своих денег или капитала: ибо как ни велики были тогдашние годовые росты, но месячные и третные еще превышали их. Мономах включил сей закон в Устав Ярославов.
Комментарий Игоря Скифа: |
Сразу хочу коснуться "еврейского вопроса", который фигурирует в этом отрывке. Первое: надеюсь, что эту рубрику у меня читают люди взрослые и грамотные и понимают, что, во времена написания Карамзиным «Истории государства Российского» (1803-1826 гг.) слово "жид" не несло отрицательной коннотации. Второе: это первый официально зарегистрированный "еврейский погром" на Руси. В предыдущем киевском бунте 1067 года был разграблен княжеский дворец, изгнан Великий Князь Изяслав с семьей, был растерзан толпой новгородский епископ Стефан, но информации о целенаправленном погроме евреев нет. Чем же был вызван первый еврейский погром? Борис Акунин, вслед за многими другими историками, обвиняет в этом экономическую политику Святополка — впервые в истории Руси, в попытках пополнить опустевшую казну, князь Святополк попытался ввести государственную монополию на соль. Для этого им были приглашены торговые еврейские семьи из Тавриды, которые единственные от имени государства и могли продавать этот необходимый для всех продукт. Вторым шагом, естественно, был подъем цены на соль в несколько раз. Третьим шагом — из Тавриды потянулись ростовщики (тоже иудейского вероисповедования, христиан среди них не было), которые моментально стали обогащаться за счет еще очень наивных в подобных вопросах киевлян. Недовольство и озлобление жителей города, разумеется, вылилось при первом удобном случае. Им стала смерть Князя Святополка и отказ очень популярного в народе Владимира Мономаха сесть на освободившийся престол. Вот что пишет по этому поводу Борис Акунин:
|
Комментарий Марины Георгиевой: |
Для начала из Вернадского:
И далее:
А еще есть такая очень любопытная книжка, для продвинутых читателей: «Славяне и их соседи. Еврейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы: Средние века — начало Нового времени. Сборник тезисов XII чтений. памяти В. Д. Королюка». М.: Институт славяноведения и балканистики РАН, 1993. К сожалению, я не нашла ее в пригодном для цитирования виде. Между тем она действительно очень интересная. И, кстати, один из авторов поясняет: поскольку ростовщичество не поощрялось русской церковью, занимались этим необходимым, прибыльным, но мало уважаемым делом в основном иноверцы. И в древнем Киеве словом «жидове» именовалась именно эта часть городского населения — ростовщики-иноверцы. Само же слово в те времена не имело четко очерченного значения и не несло той смысловой нагрузки, которую стало нести позже. Тогда оно обозначало преимущественно все еретическое, неправославное и запрещенное, куда входили и евреи, но не исключительно они. |
Издательство «Скифия» выполняет заказы на издание книг от организаций и авторов, издающих свои произведения на собственные средства. Более чем 14-летний опыт работы, своя издательская и полиграфическая база, собственная отлаженная система распространения позволяют нам предложить оптимальное предложение на книгоиздательском рынке услуг. Мы работаем на всю Россию и Зарубежье.
Представляем статью о российском литературоведе, поэте, докторе филологических наук Дмитрии Евгеньевиче Максимове. Статья вошла в книгу И. Альми "Внутренний строй литературного произведения".
Мое нарушение речи проявилось внезапно, когда мне было три с половиной года. Однажды мама уехала на полтора месяца в Европу с бабушкой, а когда она вернулась, я повел ее в сад и, как она рассказывает, показал на грядку петуний со словами: «Мамочка, смо… смо... смо... смотри ка… ка… ка... какие цветы!»
«Начало» — новая книга историка и публициста Азина-Соколова — является первым томом в серии «Надежды и беды России» и касается важных проблем отечественной истории, которые до сих пор широко и остро дебатируются в общественных кругах России и Европы. Речь в книге идет о восстании декабристов.
Цена: 490Новая книга Олега Николаевича Чеглакова, одного из деятелей Рериховского движения, представляет собой единство собранных мыслей о Культуре, её значении, о путях привнесения Культуры в жизнь, заложенных великим деятелем культуры Н. К. Рерихом.
Цена: 340