Корзина
(812) 575-25-66 | skifiabook@mail.ru
   

печать книг

Том II. Глава 05. (04)

1078—1093 г. Великий князь Всеволод Ярославич.

[Свойства правления Великого князя Всеволода]. Дочь Всеволода за Генриком IV. Митрополит Иоанн. Его сочинение. Крестильницы. Праздник 9 Маия. Сношения с Римом.

Великий князь Всеволод Ярославич. Медаль из «Портретной исторической коллекции медалей с изображениями Великих князей, царей, императриц и императоров Российских».

Великий князь Всеволод Ярославич. Медаль из «Портретной исторической коллекции медалей с изображениями Великих князей, царей, императриц и императоров Российских».


Великий Ярослав желал, чтобы любимый сын его, со временем наследовав законным образом Киевскую область, был и во гробе с ним неразлучен: воля нежного отца исполнилась, и Всеволода погребли, на другой день кончины его, там же, где лежали Ярославовы кости — в Софийском храме, — с обыкновенными торжественными обрядами и в присутствии народа, который погребал тогда Государей как истинных отцов своих, с чувствительностию и слезами, забывая их слабости и помня одни благодеяния.

Всеволод оставил супругу второго брака, мачеху Владимира, и трех дочерей, Янку, или Анну, Евпраксию и Екатерину; первые две отказались от света и заключились в монастыре. Мы знаем, что Император Генрик IV в 1089 году женился на Российской Княжне Агнесе, или Адельгейде, вдове Маркграфа Штаденского, которая после умерла Игуменьею: она могла быть дочерью Всеволода. В то же время другая Россиянка, именем Евпраксия, была за сыном Болеслава, отравленным в цветущей юности; но Историки Польские называют сию Княжну родною сестрою Святополка Изяславича.

При Всеволоде был Митрополитом Грек Иоанн, муж знаменитый ученостию и Христианскими добродетелями, ревностный наставник Духовенства и друг несчастных. «Никогда» (сказано в летописи) «не бывало у нас такого и не будет!». Мы имеем его сочинение, названное Церковным правилом, в коем он с великою ревностию осуждает тогдашнее обыкновение Князей Российских выдавать дочерей за Государей Латинской Веры; доказывает всякому гостю или купцу, сколь грешно торговать крещеными рабами в земле язычников (Половцев), даже ездить туда, и для выгод сребролюбия оскверняться их нечистыми яствами; налагает епитимью на тех, которые совокупляются с правнучатными или женятся без венчания, думая, что сей обряд изобретен единственно для Князей и Бояр; отлучает от церкви иереев, благословляющих союз мужа с третьею женою; велит им и Монахам служить для всех людей примером трезвости; наконец, в дополнение к гражданским законам, уставляет духовное покаяние для преступников благонравия и целомудрия.
Сей Митрополит, наименованный от современников Пророком Христа, святил церковь Феодосиева монастыря Печерского, о коей написано столь много чудесного в Патерике Киевском. Византийские художники, украсив оную, не захотели уже возвратиться в отечество и кончили жизнь свою в Печерской Обители: доныне показывают там гробы их.
— B 1089 году, когда преставился Митрополит Иоанн, дочь Всеволодова, Янка, ездила в Константинополь и привезла с собою нового Митрополита, скопца, именем также Иоанна, но человека весьма обыкновенного, слабого здоровьем и столь бледного, что народ прозвал его мертвецом: он через год умер.

Третий Митрополит Всеволодова княжения был Ефрем, Грек, по известию новейших летописцев; другие же называют его Монахом Печерским. Нестор сказывает только, что Ефрем, скопец подобно Иоанну, жил в Переяславле, где находилась тогда Митрополия, и что он, создав многие храмы каменные, первый начал в России строить при церквах крестильницы.

Сей Митрополит, как пишут, уставил торжествовать 9 маия пренесение мощей Св. Николая из Ликии в Италиянский город Бар: праздник Западной Церкви, отвергаемый Греками, и доказательство, что мы имели тогда дружелюбное сношение с Римом.

Нестор молчит, но Летописец средних времен говорит о каком-то Святителе Феодоре, приезжавшем к Великому Князю от Папы (Урбана II) в 1091 году. Властолюбивые Наместники Св. Петра без сомнения всячески старались подчинить себе Церковь Российскую.

 


 

Марина ГеоргиеваКомментарий Марины Георгиевой:

Множество исследований посвящено изучению Устава Ярослава, некоторые историки относят его составление как раз к ХI веку. Общество развивается, общество определяет для себя приемлемые морально-этические нормы, устанавливаются компетенции судов , княжеского или церковного, устанавливаются или видоизменяются наказания за правонарушения.

Мне показалось, что анализ Ключевского на этот счет интереснее подробного изложения событий Соловьевым). Итак:

«Христианство осложняло жизнь, внося в неё новые интересы и отношения. Княжи мужи, органы власти, со своими старыми понятиями и нравами не стояли на высоте новых задач суда и управления и своими ошибками и злоупотреблениями «топили княжу душу», по выражению того же Всеволодова устава. (Здесь речь не о нашем Всеволоде, а о Всеволоде Новгородском, Ключевский пишет не столько о событиях, сколько об отличительных особенностях очередного порядка княжеского владения).

Усиливаясь поправить положение дел, князья разграничивали ведомства, устанавливали компетенции, искали новых юридических норм, лучших правительственных органов и за всем этим обращались к церковной иерархии, к её нравственным указаниям и юридическим средствам.

Церковные судьи и законоведы собирали церковно-византийские произведения о суде и управлении, выписывали из них пригодные правила, обращались с запросами по своим недоумениям к высшим своим иерархам и получали от них вразумляющие ответы, из этих правил и ответов составляли юридические нормы, более или менее удачно приноровленные к русской жизни».

И далее:

«… глубоко было действие церкви на формы и дух частного гражданского общежития, именно на основной его союз — семейный. Здесь она доканчивала разрушение языческого родового союза, до неё начавшееся… Митрополит Иоанн II во второй половине XI в. налагает епитимью на браки даже между четвероюродными; но потом допускали брачный союз и между троюродными.

Христианский брак не допускается между близкими родственниками, между своими; следовательно, стесняя постепенно круг родства, в пределах которого запрещался брак, церковь приучала более отдалённых родственников смотреть друг на друга как на чужих. Так церковь укорачивала языческое родство, обрубая слишком широко раскидывавшиеся его ветви».

Кстати, Ключевский отмечает, что и почти два века спустя по принятии христианства в разных классах общества действовали различные формы языческого брака — и привод, и умычка, и пр. Поэтому «невенчальные» жёны в простонародье были столь обычны, что церковь принуждена была до известной степени мириться с ними, признавать их если не вполне законными, то терпимыми.

«Трудным делом церкви в устройстве семьи было установить в ней новые юридические и нравственные начала. Здесь предстояло внести право и дисциплину в наименее поддающиеся нормировке отношения, направляемые дотоле инстинктом и произволом, бороться с многоженством, наложничеством, со своеволием разводов, посредством которых мужья освобождались от наскучивших им жён».

В. О. Ключевский «Курс русской истории в 5-и ч.»  (СПб., 1904−1922 гг)

 

Марина ГеоргиеваКомментарий Марины Георгиевой:

Подробнее об Евпраксии Всеволодовне. Современные сведения о ней несколько противоречат скупому и более вопросительному, нежели утвердительному упоминанию Карамзина. Сначала предыстория — из Л. Гумилева («От Руси до России»):

«Византийские симпатии Всеволода угасали, и это неудивительно. Во второй половине XI в. Византия почти потеряла Малую Азию, хозяйство империи было разрушено бездарным правлением императрицы Зои и внутренней смутой, устроенной Романом Диогеном в 1068-1071 гг. Относительный порядок в Византии начал устанавливаться лишь после 1081 г., когда василевсом стал Алексей Комнин; а до того киевский князь просто не мог рассчитывать на поддержку слабеющей византийской державы.

В поисках союзника Всеволод, как и его старший брат, начал обращать взоры на Запад, но Западная Европа тогда являла собой неутешительную картину...

Борьба пап и императоров достигла своего апогея в конце 70-х годов XI в. при противостоянии папы Григория VII и императора Генриха IV из Франконской династии. Поскольку папа оставался главой церкви, среди феодалов начали широко распространяться антисистемные культы, противоположные церковному, например, поклонение Сатане.

Не представлял исключения и сам император, состоявший в секте николаитов. Хотя отправляемый культ считался тайным, о служении "черных месс" знали многие, причем шока это у западноевропейцев не вызывало. Именно с императором Генрихом IV заключил союз киевский князь Всеволод, примкнув таким образом к европейской партии гибеллинов. Союз был дополнен династическим браком императора с дочерью великого князя — Евпраксией Всеволодовной. Так русская княжна стала немецкой императрицей Адельгейдой.

Генрих был человеком без предрассудков и привлек к участию в "черных мессах" свою жену, дабы на ее голом теле служить кощунственные обедни.
Однако то, что немкам, бургундкам или итальянкам казалось очень лестным, у русской женщины вызвало отвращение — жена бежала от мужа к его противнице, графине Матильде. Матильда переправила ее в Рим, папа принял Евпраксию и, дав ей отпущение вынужденного греха, отправил несчастную обратно на Русь.

Княжна, вернувшись в дом отца и имея все возможности устроить свою жизнь, пошла в монастырь около Чернигова, где и закончила свои дни. Вероятно, ее впечатления оказались настолько омерзительны, что жизнь потеряла смысл. Вот вам пример разницы между поведением западноевропейцев и русских.»

Гумилев Л. Н. «От Руси до России»

А более подробно о жизни Евпраксии Всеволодовны мы узнаем из книги «Древняя Русь в свете зарубежных источников» Е.Мельниковой (цитирую с сокращениями):

«Краткие сообщения о женитьбе Генриха есть во многих современных сочинениях... Но из полемического трактата 1091—1093 гг. анонимного херсфельдского автора, последовательного защитника права императора на инвеституру — «Книги о сохранении церковного единства», узнаем и некоторые подробности.

«Коронация королевы Адельхайды» руками императорского антиархиепископа магдебургского Хартвига произошла, согласно этому источнику, вскоре после Рождества 1089 г. в Кёльне; следовательно, бракосочетание состоялось несколько раньше, но обручена она была уже в 1088 г. и в начале осени в качестве «нареченной» Генриха IV пребывала в монастыре в Кведлинбурге под опекой аббатиссы Адельхайды, сестры императора.

Охлаждение между супругами наступило быстро, стремительно принимая скандальные формы, и потому уже в 1093 г. стало отмечаться современниками. Наряду с анналистическими заметками пропапские полемисты с готовностью начинают яркими красками рисовать пространные полотна, изображающие глубокое моральное падение Генриха IV. К конкретным деталям в этих рассказах необходимо относиться с осторожностью, но привести хотя бы некоторые из них как колоритное свидетельство эпохи стоит.

В статьях 1093 г. «Штаденских анналов» Альберта и «Анналов монастыря св. Дисибода» 40-х годов XII в. отразился не дошедший в самостоятельном виде источник, так описывающий историю разрыва между Генрихом и Евпраксией (приводим текст по «Анналам св. Дисибода»):

«Конрад, сын императора Генриха (от первого брака ) восстал против своего отца по следующей причине. Король Генрих возненавидел королеву Адельхайду, свою жену, да так, что ненависть была еще сильнее, чем страсть, с какой он ее прежде любил. Он подверг ее заключению и с его позволения многие совершали над ней насилия. Как говорят, он впал в такое безумие, что даже упомянутого своего сына убеждал войти к ней.

Так как тот отказался осквернить ложе отца, король, уговаривая его, принялся утверждать, будто он не его сын, а одного чужака, швабского герцога, на которого названный Конрад был чрезвычайно похож лицом. Королева же, после множества неслыханных оскорблений, нанесенных ей без вины, каким-то образом по милости Божией освободившись бегством из заключения, в котором находилась, прибыла к могущественнейшей в то время госпоже по имени Матильда (герцогине Тосканской, одной из наиболее решительных сторонниц папы. — Авт.).

Приняв королеву, она сопроводила ее к досточтимому мужу Урбану, занимавшему апостольский престол. Припав к его ногам, обливаясь слезами, в сердечном сокрушении она жаловалась о всех бедах и несчастиях, которые перенесла.

Господин же папа, узнав о бедствиях королевы, движимый милосердием и состраданием, собрал всеобщий собор, который снова отлучил короля Генриха от церкви за недопустимые, безбожные и вовеки неслыханные дела, совершенные над собственной законной супругой. Королева же, как утверждают некоторые, вернулась в свою страну и, уйдя в монастырь, стала аббатиссой»...

Драматическая история конфликта Генриха IV и Евпраксии— Адельхайды так увлекала историков, что совершенно заслонила в их глазах тот известный факт, что в Германию Всеволодовна попала не как невеста германского императора, а как жена маркграфа Саксонской северной марки Генриха Штадена (1082—1087 гг.).

«Саксонский анналист» под 1082 г. сообщает:

«Удон-старший, саксонский маркграф, умер в 4-е ноны мая... Наследовал ему его сын маркграф Генрих. У него была жена Евпраксия, дочь короля Руси, которую на нашем языке звали Адельхайдой и на которой потом женился император Генрих»...

В «Хронике» Фрутольфа, монаха из монастыря в Михельсберге, отредактированной и продолженной за первую четверть XII в. Эккехардом из Ауры, о первом браке Евпраксии сообщается в связи с ее вторым замужеством: «1089 [год]. Император отпраздновал в Кёльне свадьбу, взяв в жены вдову маркграфа Генриха, дочь короля Руси»...

Точной даты первого замужества Евпраксии источники не сообщают, но легко догадаться, что переговоры о ней должны были вестись между 1083 и 1086 гг., поскольку Генрих стал маркграфом только в мае 1082 г., а уже в июне 1087 г. скончался.»

Е. Л. Мельникова «Древняя Русь в свете зарубежных источников» (М. изд. "Логос", 2003)

А о политической подоплеке мы узнаем из лекций Федора Успенского (с сокращениями):

«После смерти братьев Всеволод Ярославич становится единственным правителем Руси, что повлекло за собой кардинальную перемену внешне-политического курса, первым событием которого явилось замужество дочери Всеволода, Евпраксии. Русская княжна прибывает в Германию как невеста макграфа Саксонской Северной марки Генриха II Штадена и выходит за него замуж...

Вероятно, этот брак был организован Одой, вдовой Святослава Ярославича, родной сестрой Генриха Штадена...Для восточносаксонского макграфа этот союз был возможностью закрепить свои позиции в период упадка саксонской оппозиции Генриху IV, частью которой являлся Генрих Штаден, и даже, возможно, проявить свою лояльность императору. Со стороны же отца Евпраксии, Всеволода Ярославича, ключевым политическим стимулом был конфликт с Ярополком Изяславичем, в результате которого Ярополк бежал в Польшу, где у него был двоюродный брат.

Однако вскоре и Ярополк Изяславич, и первый муж Евпраксии Всеволодовны Генрих Штаден умерли. Овдовев в 1087 году, Евпраксия вторично обручилась уже в 1088 с германским императором Генрихом IV и вскоре вышла за него замуж.

С политической стороны неожиданная смерть Генриха Штадена нанесла серьезный удар по германскому союзу Всеволода Ярославича, что требовало дополнительных действий для его скрепления... поэтому, когда неожиданно умерла жена императора Берта Савойская, женитьба Генриха IV на Евпраксии была предрешена...

Вторая причина из тех, что породили этот союз, — потребность Генриха IV в контактах с византийским императором — не теряла своей актуальности, но, видимо, была недостаточной. В 1093–1094 годах в отношениях между Евпраксией Всеволодовной и Генрихом IV намечается разрыв, чему немало способствует папа Урбан II. Интересно, что и сам Всеволод, по-видимому, имел контакты с Урбаном II, на что указывает ряд свидетельств.

В 1093 году Всеволод умирает (в тот же год утонул брат Евпраксии Ростислав), и в дальнейшем русская княжна в Германии действует самостоятельно.»

После собора, отлучившего Генриха IV от церкви «за недопустимые, безбожные и вовеки неслыханные дела, совершенные над собственной супругой», Евпраксия,

«вероятно, жила в Италии, возможно, при дворе своего пасынка Конрада. Впоследствии она переехала в Венгрию к родственникам, а затем вернулась на родину.

ПВЛ сообщает, что 6 декабря 1106 года, через несколько месяцев после смерти мужа, Евпраксия стала мона¬хиней, а 10 июля 1109 года умерла:

«Преставилась Евпраксия, дочь Всеволода, месяца июля в 10-й день, и положена в Печерском монастыре у дверей, которые к югу. И сделали над ней божницу, там, где лежит тело ее»

Дата рождения Евпраксии Всеволодовны неизвестна, но, судя по косвенным данным, это произошло после 1070 года — предполагается, что она была приблизительно ровесницей Ростислава Всеволодовича.»

 




Рекомендуем обратить внимание на книгу:
Падение Третьего Рима.
Духовные основы возрождения Русского Православного Царства

Реформа патриарха Никона и истинные причины церковных преобразований XVII века.

книга падение третьего римаКнига «Падение Третьего Рима» буквально взрывает наши представления о церковной реформе патриарха Никона.
Автор, собрав и систематизировав факты и сведения, убедительно описывает события, произошедшие в России во второй половине XVII века, показывая, что истоки многих проблем, как церковных, так и социально-политических, коренятся в трагедии раскола Русской Церкви.

При всей серьезности исследования книга написана доступным языком и будет интересна не только специалистам, но и широкому кругу читателей. Об этом свидетельствует и интерес читателей — с 2009 по 2015 год книга выдержала уже четыре переиздания.



Как издать свою книгу?

издательство Скифия, издание книгИздательство «Скифия» выполняет заказы на издание книг от организаций и авторов, издающих свои произведения на собственные средства. Более чем 14-летний опыт работы, своя издательская и полиграфическая база, собственная отлаженная система распространения позволяют нам предложить оптимальное предложение на книгоиздательском рынке услуг. Мы работаем на всю Россию и Зарубежье.


Еще по теме:

Плен Володаря. Смерть трех Князей знаменитых.
Том II. Глава 07. (04) ► 1113—1125 г. Владимир Мономах.

Плен Володаря. Смерть трех Князей знаменитых.

Завоеванием Минска и приобретением Владимира (Волынского) Мономах утвердил свое могущество внутри Государства, но не думал переменить системы наследственных Уделов, столь противной благу и спокойствию отечества.
Усмирение Минского Князя и Новогородцев. Изгнание и бедствие Князя Владимирского. Венгры, Богемцы и Поляки в России. Их неудача.
Том II. Глава 07. (03) ► 1113—1125 г. Владимир Мономах.

Усмирение Минского Князя и Новогородцев. Изгнание и бедствие Князя Владимирского. Венгры, Богемцы и Поляки в России. Их неудача.

Владимир, одолевая внешних неприятелей, смирял и внутренних. Князь Глеб Минский, Беспокойные Новгородцы, Князь Ярослав Владимирский,

Это интересно:


Бизнес в дизайне интерьеров: Сказки о сарафанном радио и личном сайте

Бизнес в дизайне интерьеров: Сказки о сарафанном радио и личном сайте

Представляем небольшой отрывок из книги Кирилла Горского "Бизнес в дизайне интерьера": сказка о сарафанном радио, сказка о всемогущем сайте, миф о силе журнальной публикации.

Подробнее

Наши книги: Джон Харрисон «Переосмысление заикания» — самостоятельная методика по преодолению заикания у взрослых.

Наши книги: Джон Харрисон «Переосмысление заикания» — самостоятельная методика по преодолению заикания у взрослых.

Мое нарушение речи проявилось внезапно, когда мне было три с половиной года. Однажды мама уехала на полтора месяца в Европу с бабушкой, а когда она вернулась, я повел ее в сад и, как она рассказывает, показал на грядку петуний со словами: «Мамочка, смо… смо... смо... смотри ка… ка… ка... какие цветы!»

Подробнее


Рекомендуем обратить внимание на книги:


Кому нужна Великая Россия?

Азин-Соколов Г.
Кому нужна Великая Россия?

Столыпин: жизнь, реформы и русская идея

Автор свой труд называет художественной публицистикой и предлагает вместе с ним поразмышлять над судьбами и грехами России. Петровские преобразования, столыпинские реформы, социалистическая революция 1917 года, перестройка 90-х... Это биография нашей страны.

Цена: 440
До и после

Азин-Соколов Г.
До и после

Новая книга петербургского публициста Геннадия Азина-Соколова помогает внимательно взглянуть на прошлое страны, проанализировать допущенные ошибки и промахи, чтобы вывести Россию и ее народ на новые пути движения к Истине.

Цена: 350

Полезное: